<< Пред. стр. 1 (из 7) След. >>
|| http://yankos.chat.ru/ya.html | Icq# 75088656
update 10.09.02
Ролан Барт S/Z
Перевод с французкого Г. К. Косикова и В.П.Мурат
Общая редакция
и вступительная статья
Г.К.Косикова
Издание второе, исправленное
УРСС Москва • 2001
ББК 87.8 фр
Барт Ролан
S/Z. Пер. с фр. 2-е изд., испр. Под ред. Г. К. Косикова. — М.: Эдиториал УРСС, 2001. - 232 с.
ISBN 5-8360-0211-8
Барт, несомненно, был прав, назвав «S/Z» поворотной книгой в своей творческой биографии: начиная с «S/Z», он действительно отказывается от роли чистого аналитика, носителя надкультурного «метаязыка», которым пытался стать в свой структуралистский период, и принимает на себя функцию «лицедея», «гистриона» новой формации — актера, одновременно использующего как аристотелевскую технику мимесиса, так и брехтовскую технику очуждения. Не наивно перевоплотиться, но и не варварски разрушить, а «разыграть» (в обоих смыслах этого слова) полифонию чужих голосов, — такова отныне задача Барта, и ключом к такого рода игровому поведению вполне может служить фраза, вынесенная им на обложку «Ролана Барта о Ролане Барте»: «Все здесь сказанное следует рассматривать как слова, произнесенные романическим персонажем, или даже — несколькими персонажами».
Группа подготовки издания:
Директор — Доминго Марин Рикой
Заместители директора — Наталья Финогенова, Ирина Макеева
Администратор — Леонид Иосилевич
Компьютерный дизайн — Виктор Романов
Верстка — Ксения Пулькина
Редакционно-корректурные работы — Елена Кудряшова, Андрей Стулов
Обработка графики, техническая поддержка — Наталья Аринчева
Менеджер по продажам — Алексей Петяев
Издательство «Эдиториал УРСС». 113208, г. Москва, ул. Чертановская, д. 2/11, к. п. Лицензия ИД №03216 от 10.11.2000 г. Гигиенический сертификат на выпуск книжной продукции №77.ФЦ.8.953.П.270.3.99 от 30.03.99 г. Подписано к печати 19.12.2000 г. Формат 60x84/16. Тираж 3000 экз. Печ. л. 14,5. Зак. № 424
Отпечатано в ГУП «Облиздат». 248640, г. Калуга, пл. Старый Торг, 5.
ISBN 5-8360-0211-8
Эдиториал УРСС
научная и учебная литература
Тел./факс: 7(095)135-44-23
Тел./факс: 7(095)135-42-46
E-mail: urss@urss.ru
Каталог изданий в Internet: http://urss.ru
© Editions du Seuil, 1970
© Г. К. Косиков, статья, 1993, 2000
© Г. К. Косиков, В. П. Мурат,
перевод, 1993, 2000 © Оформление, оригинал-макет, Эдиториал УРСС, 2000
Все права защищены. Никакая часть настоящей книги не может быть воспроизведена или передана в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, будь то электронные или механические, включая фотокопирование и запись на магнитный носитель, если на то нет письменного разрешения Издательства.
Содержание. 3
Идеология. Коннотация. Текст. 5
I. Вынесение оценок. 21
II. Интерпретация. 22
III. Коннотация: против. 23
IV. И все же — за коннотацию.. 23
V. Чтение, забывание. 25
VI. Шаг за шагом.. 26
VII. Рассыпанный текст. 26
VIII. Раздробленный текст. 27
IX. Сколько прочтений?. 27
X. Сарразин. 28
XI. Пять кодов. 29
XII. Сплетающиеся голоса. 30
XIII. Citar. 31
XIV. Антитеза I: придаток. 33
XV. Партитура. 35
XVI. Красота (в отличие от уродства) поистине. 37
XVII. Поле кастрации. 38
XVIII. Потомство кастрата. 39
XIX. Признак, знак, деньги. 40
XX. Затухающие голоса. 41
XXI. Ирония, пародия. 43
XXII. Вполне естественные поступки. 46
XXIII. Живопись как модель. 48
XXIV. Трансформация. 50
XXV. Портрет. 51
XXVI. Означаемое и истина. 51
XXVII. Антитеза II: женитьба. 53
XXVIII. Персонаж и образ. 54
XXIX. Алебастровая лампа. 55
XXX. По ту и по эту сторону. 56
XXXI. Прерванная перекличка. 57
XXXII. Задержка ожидания. 58
XXXIII. И/или. 59
XXXIV. Словоохотливый смысл. 60
XXXV. Реальное и воплотимое. 60
XXXVI. Свертывание и развертывание. 61
XXXVII. Герменевтическая. 62
XXXVIII. Рассказы-сделки. 65
XXXIX. Это - не объяснение текста. 65
XL. Рождение тематизации. 66
XLI. Имя собственное. 68
XLII. Классовые коды.. 69
XLIII. Стилистическая трансформация. 70
XLIV. Исторический персонаж.. 71
XLV. Обесценение. 72
XLVI. Полнота. 73
XLVII. S/Z.. 73
XLVIII. Несформулированная загадка. 74
XLIX. Голос. 75
L. Тело, собранное воедино. 76
LI. Блазон. 77
LII. Шедевр. 77
LIII. Эвфемизм.. 79
LIV. Все дальше и дальше — вспять. 81
LV. Язык в роли природы.. 83
LVI. Древо. 84
LVII. Коммуникативные линии. 86
LVIII. Сюжетный интерес. 88
LIX. Три кода вместе. 90
LX. Казуистика дискурса. 90
LXI. Нарциссический довод. 92
LXII. Экивок I: двойное понимание. 92
LXIII. Психологический довод. 94
LXIV. Голос читателя. 95
LXV. «Сцена». 97
LXVI. Текст-чтение I: «Все взаимосвязано». 98
LXVII. Как сделана оргия. 98
LXVIII. Плетение. 99
LXIX. Экивок П: метонимическая ложь. 101
LXX. Кастрация и кастрированность. 101
LXXI. Обращенный поцелуй. 102
LXXII. Эстетический довод. 103
LXXIII. Означаемое как вывод. 105
LXXIV. Владение смыслом.. 106
LXXV. Признание в любви. 108
LXXVI. Персонаж и дискурс. 109
LXXVII. Текст-чтение II: детерминат/детерминант. 110
LXXVIII. Умереть от неведения. 112
LXXIX. До кастрации. 112
LXXX. Развязка и разгадка. 113
LXXXI. Голос личности. 115
LXXXII. Glissando. 118
LXXXIII. Пандемия. 119
LXXXIV. Полная литература. 119
LXXXV. Разорванная цепочка. 120
LXXXVI. Голос эмпирии. 121
LXXXVII. Голос знания. 122
LXXXVIII. От скульптуры к живописи. 123
LXXXIX. Голос истины.. 124
ХС. Бальзаковский текст. 124
XCI. Изменение. 125
ХСII. Три входа. 126
XCIII. Задумчивый текст. 127
Приложение I. Оноре де Бальзак 1Сарразин*. 127
Приложение II. Акциональные последовательности (АКЦ.) 145
Приложение III. Аналитическое оглавление. 148
I. Текст-чтение. 148
1. Типология I : вынесение оценок. 148
2. Типология II : интерпретация. 148
3. Метод I : условия, при которых возникает интерес к множественности. 148
4. Метод II : операции. 148
II. Коды.. 149
1. Код в целом (XII). 149
2. Акциональный код, голос Эмпирии (LXXXVI). 149
3. Герменевтический код, голос Истины (LXXXIX). 149
5. Семы, или коннотативные означаемые, голос Личности (LXXXI). 149
6. Символическое поле. 149
7. Текст. 150
III. Множественность. 150
1. Неограниченная множественность текста : 150
2. Ограничительные детерминации. 150
3. Поливалентные и обратимые детерминации. 150
4. Мастерство воплощения. 150
5. Текст-чтение в соотношении с письмом. 151
Содержание
Георгий Косиков. Идеология. Коннотация. Текст ...... 8
I. Вынесение оценок ........................ 31
II. Интерпретация .......................... 32
III. Коннотация: против ...................... 34
IV. И все же — за коннотацию ................. 35
V. Чтение, забывание ........................ 37
VI. Шаг за шагом .......................... 38
VII. Рассыпанный текст ...................... 39
VIII. Раздробленный текст .................... 40
IX. Сколько прочтений? ...................... 41
X. Сарразин .............................. 42
XI. Пять кодов ............................ 44
XII. Сплетающиеся голоса .................... 45
XIII. Citar..............................:. 46
XIV. Антитеза I: придаток ..................... 50
XV. Партитура ............................ 52
XVI. Красота ............................. 55
XVII. Поле кастрации ....................... 57
XVIII. Потомство кастрата .................... 58
XIX. Признак, знак, деньги ................... 60
XX. Затухающие голоса ...................... 61
XXI. Ирония, пародия ....................... 64
XXII. Вполне естественные поступки ............. 69
XXIII. Живопись как модель ................... 72
XXIV. Трансформация как игра ................. 75
XXV. Портрет ............................. 76
XXVI. Означаемое и истина ................... 77
XXVII. Антитеза II: женитьба .................. 80
XXVIII. Персонаж и образ .................... 82
XXIX. Алебастровая лампа .................... 83
XXX. По ту и по эту сторону ................... 85
XXXI. Прерванная перекличка ................. 86
XXXII. Задержка ожидания .................... 87
6
XXXIII. И/или .......................... 89
XXXIV. Словоохотливый смысл ................. 90
XXXV. Реальное и воплотимое .................. 92
XXXVI. Свертывание и развертывание ............ 93
XXXVII. Герменевтическая фраза ................ 95
XXXVIII. Рассказы-сделки .................... 98
XXXIX. Это — не объяснение текста ............. 99
XL. Рождение тематизации .................... 101
XLI. Имя собственное ....................... 103
XLII. Классовые коды ....................... 105
XLIII. Стилистическая трансформация ............ 107
XLIV. Исторический персонаж ................. 108
XLV. Обесценение .......................... ПО
XLVI. Полнота ............................ 111
XLVII. S/Z ............................... 112
XLVIII. Несформулированная загадка ............. 113
XLIX. Голос .............................. 114
L. Тело, собранное воедино ................... 116
LI. Блазон ............................... 117
LII. Шедевр .............................. 118
LIII. Эвфемизм............................ 122
LIV. Все дальше и дальше — вспять .............. 124
LV. Язык в роли природы ..................... 127
LVI. Древо ............................... 129
LVII. Коммуникативные линии ................. 131
LVIII. Сюжетный интерес ..................... 134
LIX. Три кода вместе ........................ 137
LX. Казуистика дискурса ..................... 138
LXI. Нарциссический довод ................... 140
LXII. Экивок I: двойное понимание .............. 141
LXIII. Психологический довод ................. 143
LXIV. Голос читателя ........................ 146
LXV. «Сцена» ............................. 148
LXVI. Текст-чтение I: «Все взаимосвязано» ......... 149
LXVII. Как сделана оргия ..................... 150
LXVIII. Плетение .......................... 152
LXIX. Экивок II: метонимическая ложь ........... 154
LXX. Кастрация и кастрированность ............. 155
LXXI. Обращенный поцелуй ................... 157
LXXII. Эстетический довод .................... 158
LXXIII. Означаемое как вывод ................. 161
LXXIV. Владение смыслом .................... 163
LXXV. Признание в любви .................... 165
LXXVI. Персонаж и дискурс ................... 166
LXXVII. Текст-чтение II: детерминат/детерминант .... 169
LXXVIII. Умереть от неведения ................. 171
LXXIX. До кастрации ........................ 172
LXXX. Развязка и разгадка .................... 174
LXXXI. Голос личности ...................... 176
7
LXXXII. Glissando........................... 181
LXXXIII. Пандемия ......................... 182
LXXXIV. Полная литература .................... 183
LXXXV. Разорванная цепочка .................. 184
LXXXVI. Голос эмпирии ...................... 186
LXXXVII Голос знания ...................... 187
LXXXVIII. От скульптуры к живописи ............ 189
LXXXIX. Голос истины ....................... 190
ХС. Бальзаковский текст ..................... 191
XCI. Изменение ........................... 193
ХСII. Три входа ........................... 194
XCIII. Задумчивый текст ..................... 196
Приложения
Приложение I. Оноре де Бальзак. Сарразин ........ 197
Приложение II. Акциональные последовательности . . 222
Приложение III. Аналитическое оглавление ........ 226
Идеология. Коннотация. Текст
Актовую лекцию, прочитанную в 1977 г. при вступлении в должность заведующего кафедрой литературной семиологии в Коллеж де Франс, Ролан Барт завершил фразой: «Sapientia: никакой власти, немного знания, толика мудрости и как можно больше ароматной сочности» 1).
«Никакой власти». Эти слова следует прежде всего воспринимать как самохарактеристику Барта, как его жизненную установку. «Барту, — замечает в этой связи Ц. Тодоров, — несомненно, принадлежала Интеллектуальная Власть, но что касается власти (подлинной), то он не только к ней не стремился, но и всячески ее избегал, предпочитая уважение и знаки любви». «В нем навсегда сохранилось нечто подростковое, даже детское. Он не хотел навязывать никакой истины ни другим, ни даже самому себе; вот почему (вероятно) он был столь уязвим для атак, которым периодически подвергался и от которых не умел по-настоящему защититься (поистине, это был скверный воин)». Флюиды власти не исходят и от работ Барта. Приступая к ним, «жадный до знания читатель заранее торжествует: вот, думает он, опробованное оружие, которым отныне смогу пользоваться и я. Однако мало-помалу, словно в результате обдуманной стратегии, надежда оказывается обманутой... Слова Барта так и не превращаются в оружие, не позволяют овладевать; по мере продвижения текста вперед они вовсе не кристаллизуются, но, напротив, распадаются, развеиваются, истаивают»2).
В известном смысле сама жизнь Барта (которому была органически чужда роль фрейдовского Отца, Авторитета, Мэтра, Владыки) оказалась воплощенным протестом против Власти. Более того, этот человек представлял собою довольно редкий случай, когда «жизнь» и «творчество» совпадают едва ли не полностью, складываясь в нераздельную экзистенциальную «судьбу»: не только «практическая», но и интеллектуальная деятельность Барта была направлена на подрыв принципа власти как такового, и прежде всего — власти идеологии, способной принимать самые разные обличий3).
1) Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1989. С. 569.
2) Todorov Tz. Le dernier Barthes // Poetique. 1981. №47. P. 325, 324.
3) «Имя мне — Легион — могла бы сказать о себе власть... власть гнездится везде, даже в недрах того самого порыва к свободе, который жаждет ее искоренения... Кое-кто ожидает от нас, интеллектуалов, чтобы мы по любому поводу восставали против Власти; однако не на этом поле мы ведем нашу подлинную битву; мы ведем ее против всех разновидностей власти...» (Барт Р. Избранные работы. С. 547-548).
9
Ранний, послевоенный Барт, «сартрианец и марксист»4), противопоставивший отчуждающей силе идеологии как «ложного сознания» сартровскую идею свободы, предпринял (в книге очерков «Нулевая степень письма», 1953) смелую, хотя и методологически недостаточно обеспеченную попытку восстать против власти социально-идеологических языков, «социолектов» (типов «письма»), а уже через 3 года, в эссе «Мифологии» (1956), где объектом разоблачения стали мифы мелкобуржуазного сознания, он пережил одну из самых своих плодотворных иллюзий: Барту, только что познакомившемуся с «Курсом общей лингвистики» Ф. де Соссюра, представилось, что именно соссюровская семиология способна послужить тем инструментом, который сделает возможным научное разоблачение идеологии: «Соссюр позволил мне определить (по крайней мере, я так думал) идеологию с помощью семантической схемы коннотации, и я тогда горячо поверил в возможность интегрироваться в семиологическую науку...»5): «с точки зрения ее будущего, ее программы и ее задач, семиология представилась мне тогда основополагающим методом идеологической
критики»6).
Этот период «грезы (эйфорической) о научности»7), период увлечения структурно-семиотическими методами, отмеченный преимущественным влиянием К.Леви-Стросса, Э.Бенвениста, Р.Якобсона, В.Я.Проппа, А.-Ж.Греймаса и др., — этот период продлился около десяти лет. Он оставил после себя два «памятника» — «Основы семиологии» (1965), своеобразное введение в семиотику культуры, и «Систему моды» (1967), объемистый труд, начатый еще в конце 50-х годов.
Обе работы представляют несомненную ценность хотя бы уже потому, что в них изложены оригинальные принципы бартовской коннотативной семиотики (о которой преимущественно и пойдет речь в нашей статье), однако сам автор остался ими недоволен: по свидетельству друзей, «Основы семиологии» он даже не хотел печатать8), а «Систему моды» в конце концов охарактеризовал как «сложную, но ненужную вещь», публикация которой не принесла ему «никакого удовольствия»9).
Не следует думать, будто Барт разочаровался в аналитических возможностях семиологии (напротив: «я до сих пор убежден в том, что любая идеологическая критика... должна и может быть только семиологической», — скажет он в 1974 г. и сохранит эту убежденность до конца дней); во второй половине 60-х гг. он разочаровался в другом — в претензии семиологии на статус «абсолютной» науки, на роль универсального гуманитарного метаязыка, якобы способного дать исчерпывающее и завершающее описание своего предмета; именно эту претензию Барт назвал «наивной»: «наивной была сама вера в метаязык»10). Отходом от «строгой» («бесстрастной и беспристрастной») научности как раз и характеризуется третий этап «семиологического приключения» Барта.
4) Barthes R. Reponses // Tel Quel. 1971. № 47. P. 92.
5) Ibid. P. 97.
6) Barthes R. L'aventure semiologique. P.: Seuil, 1985. P. 11.
7) Barthes R. Reponses. P. 97.
8) Eco U., Perzini I. La semiologie des «Mythologies» // Communications. 1982. № 36.
9) Barthes R. Reponses. P. 99.
10) Ibid.
10
«Говоря обобщенно, для меня этот период располагается между "Введением в структурный анализ повествовательных текстов" (1966) и книгой "S/Z" (1970), причем вторая из этих работ как бы отрицает первую благодаря отказу от структурной модели и обращению к практике Текста...»11). Среди тех, кто помог ему выработать концепцию Текста, Барт называл Ж. Деррида, Ю. Кристеву, Ж.Лакана и М. Фуко.
«S/Z», несомненно, — не только лучшая, но и «главная» книга Барта. В ней сошлись основные мотивы его творчества, в ней ему удалось с наибольшей полнотой, блеском и убедительностью реализовать свой «фундаментальный проект» — расшатать идеологию, натурализовавшуюся в литературном произведении, вывернуть наизнанку притаившиеся в нем идеологические знаки.
Идеология, коннотация, Текст — таковы основные параметры, определяющие смысловую конфигурацию этой книги, посвященной теоретическому обоснованию и практической демонстрации одной сквозной мысли: идеология — это «монстр», безраздельно владычествующий в культуре; однако если иллюзорна надежда навсегда победить или хотя бы временно повергнуть этого монстра, то отнюдь не иллюзорна попытка «обмануть» его, «ускользнуть» от его недреманного ока.
Известное определение идеологии, принадлежащее Ф. Энгельсу, звучит так: «Идеология — это процесс, который совершает так называемый мыслитель, хотя и с сознанием, но с сознанием ложным. Истинные побудительные силы, которые приводят его в движение, остаются ему неизвестными, в противном случае это не было бы идеологическим процессом. Он создает себе, следовательно, представление о ложных или кажущихся побудительных силах»12).
Идеология — «ложное» (не «лживое»!) сознание; это не способ сознательного обмана, а способ бессознательного самообмана. Функция идеологии состоит в том, чтобы незаметно, а стало быть, безболезненно, подменить в сознании человека подлинные, но «неприглядные» мотивы его поведения иллюзорными, но зато нравственно приемлемыми для него мотивировками. Вот почему идеология представляет собою такую «картину мира» (способ его «изображения»), которая «истолковывает» действительность не с целью ее объективного познания, а с целью сублимирующего оправдания тех или иных групповых интересов. Идеология — это коллективно вырабатываемая ценностно-смысловая сетка, помещенная между индивидом и миром и опосредующая его отношение к этому миру13).
Что касается Барта, то во всех его работах подчеркиваются следующие аспекты идеологии:
— ее принципиальная неполнота: именно потому, что идеология выражает интересы отдельной группы, ни одно идеологическое «изображение» мира не в состоянии его исчерпать, дать его до конца связный и целостный образ; идеология «частична» по определению и уже в силу этого ущербна;
11) Barthes R. L'aventure semiologique. P. 12-13.
12) Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в двух томах. Т. II. М.: ОГИЗ, 1948. С. 477.
13) Из новейших работ по идеологии см. в частности: Les ideologies. Sous la direction de F. Chatelet et G. Mairet. Verviers, Marabout, 1981; Гальцева Р., Роднянская И. Summa ideologiae // Формирование идеологии и социальная практика. М.: ИНИОН, 1987.
11
— ее «империализм» и претензия на универсальность: парадокс в том и состоит, что идеология не способна признать собственную «частичность», но стремится к глобальной трактовке и охвату действительности и потому не терпит соперничества; отсюда
— ее агрессивность: идеологии, на которые разделен культурный мир, находятся в состоянии непрекращающегося противоборства, причем речь идет вовсе не о платоновской борьбе за истинное «знание» против превратных «мнений», но о ницшеанской войне между различными «мнениями»-идеологиями за господство: отношения, связывающие все множество идеологических систем, это «отношения силы»;
— ее принудительный характер: идеология стремится подавить личностное сознание и отчуждает ответственность индивида;
— ее «натурализующая» функция: ни одна идеология не признает себя в качестве таковой, т. е. в качестве продукта культуры, обусловленного обществом и его историей; напротив, любая из них воспринимает себя как явление «природы», т. е. как нечто «естественное», «само собой разумеющееся»;
— ее стереотипность: идеология пытается упразднить всякое непосредственное видение мира, его творческое «открытие» в актах индивидуального опыта, предлагая взамен рутинное «узнавание» готового клише, топосов, набором которых одна идеология как раз и отличается от другой;
— ее иммобилизм: идеология стремится к созданию «устойчивого», раз и навсегда данного образа мира, вырабатывая для этого Нормы, Правила и Схемы, под которые подгоняется подвижная, бесконечно изменчивая Жизнь.
Новаторство Барта заключается, однако, не в самом по себе факте выделения всех указанных черт, а в том, что он дал им семиологическую трактовку, а именно: попытался рассмотреть идеологию как особое знаковое образование. Барт связал идеологию с феноменом коннотации. Не случайно именно коннотации в значительной мере посвящено теоретическое введение к «S/Z».
<< Пред. стр. 1 (из 7) След. >>